但如果是那样，惜的份就该跟她小时候的玩伴智能儿一样，还是可以活得从容的，再糟糕也不过落得个像芳官、藕官、官的境遇，给师父活使唤，如何竟至于"缁衣乞"呢？

陈琛《和尚》一书中关于"乞"有一段术语解释：

两个姑听了，念一声佛："善哉！善哉！若如此，可是你老人家德不小。"说毕，便稽首拜谢。王夫人："既这样，你们问他们去。若果真心，即上来当着我拜了师父去罢。"这三个女人听了去，果然将他三人带来。王夫人问之再三，他三人已是立定主意，遂与两个姑叩了，又拜辞了王夫人。王夫人见他们意皆决断，知不可了，反倒伤心可怜，忙命人取了些东西来赍赏了他们，又送了两个姑些礼。从此芳官跟了月庵的智通，官藕官二人跟了地藏庵的圆心，各自家去了。

或者说，贾府虽然被抄，但后来还是有翻的机会的，历史上的曹家就是有过一小段中兴时期，且发还了分财产，这样，贾府就有可能为惜纳戒金，并有资格准许她正式家了。

然而到了惜家时，贾府还有能力替她戒金吗？她家后竟要乞为生，可见混得比芳官等被姑"拐了去活使唤"更加不如，这也足可再次佐证她的家是在事败之后。

但是，家既然有那么多的限制与程序，惜作为犯官之女，遁空门只怕没那么容易。不但没人替她得起戒金，而且全家狱，只怕她也没了自由，不是想家就可以家的。

这里一步步写得相当清楚：首先芳官等想家，并不是可以抬脚就走的，须得征求娘同意，娘也不敢主，便又来求王夫人，这就是前边说的第一条："必须是一个能够自主的自由人"，"家前要得到父母的同意；为仆的要解除主仆契约"；而后面说王夫人"取了些东西来赍赏了他们，又送了两个姑些礼"，便是替她三人纳戒金了。

"佛教对僧人吃的饭分为三，一是'受请'，即僧人受施主邀请，到施主家就；二称'众僧'，即僧人在僧众中共同；三称�

王夫人原是个好善的，先听彼等之语不肯听其自由者，因思芳官等不过皆系小儿女，一时不遂心，故有此意，但恐将来熬不得清净，反致获罪。今听这两个拐的话大近情理；且近日家中多故，又有邢夫人遣人来知会，明日接迎家去住两日，以备人家相看；且又有官媒婆来求说探等事，心绪正烦，那里着意在这些小事上。既听此言，便笑答："你两个既这等说，你们就带了作徒弟去如何？"

当下因八月十五日各庙内上供去，皆有各庙内的尼姑来送供尖之例，王夫人曾于十五日就留下月庵的智通与地藏庵的圆心住两日，至今日未回，听得此信，不得又拐两个女孩去作活使唤，因都向王夫人："咱们府上到底是善人家。因太太好善，所以应得这些小姑娘们皆如此。虽说佛门轻易难，也要知佛法平等。我佛立愿，原是一切众生无论犬皆要度他，无奈迷人不醒。若果有善能醒悟，即可以超脱回。所以经上现有虎狼蛇虫得者就不少。如今这两三个姑娘既然无父无母，家乡又远，他们既经了这富贵，又想从小儿命苦了这风行次，将来知终怎么样，所以苦海回，家修修来世，也是他们的意。太太倒不要限了善念。"

又或者说，贾府虽败，然"百足之虫，死而不僵"，曾经有过那么多家庙，认识那么多僧名尼，这里有一两个念旧情的，帮助惜家原是轻而易举的事。

了。谁知越闹越凶，打骂着也不怕。实在没法，所以来求太太，或者就依他们尼姑去，或教导他们一顿，赏给别人作女儿去罢，我们也没这福。"王夫人听了："胡说！那里由得他们起来，佛门也是轻易人去的！每人打一顿给他们，看还闹不闹了！"