“是啊，对天下人不分彼此，一视同仁，即所谓‘诚’。”

庆长十年九月初三，家康将往返安南的朱印状授予角仓与市时，正：“记住，礼要正。不他国人是轻视你还是尊敬你，都要以礼为本。”

林似终对家康的回答满意了。他提醒家康，莫要忘了自己乃是天下权柄之人。天下终归在家康之手，他自己不过一介引路之人。若家康不能严以正行，他只是空谈。

“财富未能使人安乐，反而致人放纵，扰世，此必是大御所不望看到的。”年轻的林反复对家康调“礼”之重要。他“礼”乃是秩序的基石，若要建设真正的太平盛世，首先便要筑牢德之基，让武士能明确善恶，严格遵守礼仪。

家康不已“先生是说，您对我的富国之策存有异议？”

家康以为“礼”于治国，绝对不可或缺，乃是凌越个人品格之上的法度。故，他制定了新军令十三条，同时颁布殿中法度八条，命令天下大名严格遵守。规范世人行止的同时，也让大家备受了约束。这导致昔日与家康同列的旧大名之间，亦开始传一些风言风语“大御所威仪愈来愈盛”“是啊。大御所已天下无敌，便是号令我等，亦理所当然”诸如此类。

“承蒙指教。大御所真如一株大树。大树不会只朝一边生长，那样的树不会丰茂，只有让枝叶伸向四面八方，方能长成参天木。就让林在这大树之下，尽心尽力开拓‘诚’之大！”

自那以后，家康在边侍从的中，总有仰之弥之。林虽然有无比的情，然而在功成名就的家康中，终还有些未脱稚气。

另一方面，家康加扩大海外易。批准角仓与市和安南生意后，又准吕宋可每年派四艘商船来日本，但须保证日本近海安全。

奉礼之心，衣丰也不知满足，因人无限之故。小人常戚戚，太阁栽培起来的大名与将领，在太阁故去后并未携起手来。”

家康重“礼”诚已受了林的影响。在此之前，家康很是羡慕丰臣秀吉的坦诚待人，坦坦，与谁都能敞开襟。秀吉公能到，家康却不行，正因如此，他才会心存羡慕。不过他也思量，这容易让人变得轻薄，脱离常轨。

“不够。丰衣足后却了天下的例，古往今来不胜枚举。衣不足亦不失礼仪，教化若不能及此，百姓富足之后，反而可能心膨胀，最终引起天下震动。故在下以为，大御所应布告天下，端正礼，使礼节与富国并行，方为长远之策。”

“是。颇有异议。通过促易来兴国富民，本虽是极好的善政，然…”

家康完全清楚想说什么，秀吉公确是因此而败。秀吉公的“礼贤下士”天下闻名，和谁都不分上下地称兄弟，虽然带来了一新风气，人却未必真心臣服。他培养了下的霸气，也导致了下放纵冶游和目无法度的恶习。太阁故去未久，将便分崩离析。这正是由于他不重林所言的“礼”家康已明白此理，遂：“谨记先生教诲。富国乃有礼之富，‘无礼之富不能成富’。”

“话虽如此，有时善恶实难分辨哪。”

人和天地本为一，能够明白这个理，则无论愚钝者还是贫贱者，都会以天下为己任。此乃家康的信条，也是他的顿悟。听及此，林中现动之。

“事情有时会乎大御所之意料。若大御所以为善，天下皆以为恶，还望大御所屈己从善。”

“教化中若现这等混，就无法维持秩序。故要明确是非，不论对谁，都应公正。”

故，家康和家臣们晚间的闲谈，也在一贯的说教之外，增加了一些厚重之。说教似变成了庄严的经文，这让众人到了些许压力。

“得吾心。”家康笑着频频“天下权柄者，必须有坐于漏船、卧于火屋之心，德川家康断不会辜负先生。毕竟我也活了六十多年，明白一己之可立于天下，天下之也尽在这一己之中啊。”

“仅仅如此还不够？”

本多正纯经常说笑：“大御所好似变成了活祖师。”年轻一些的竹腰正信等人，近来亦多被家康传召。他们说，家康公好像周都沐浴在威严的光芒之中。不只竹腰正信，负责颁发朱印状或与海外行文书往来的丰光寺承兑等人也觉得，每当听到家康说“就这般”的时候，就会打结，想说的话便也说不来了。众人皆以为“大御所的想法终究有理”