经过昨晚一晚上的疯狂之后，王世贞已经把他当自己人对待。王世贞拉着陈肇的手让他挨着自己坐下，告诉他过一会儿之后，自己要去参加一个诗文雅集，地是在钱塘江的一艘画舫上，他邀请陈肇跟着他一起去参加。

这现代的伴游有一像。陈肇很清楚晚上的这个场估计就是这风格的社场所，但是理论上知是一回事，真正的去实践又是另一回事了。

陈肇比较委婉的向王世贞表达了自己的担忧，说自己从没去过这类型的聚会，恐怕会失了礼数，也会给王世贞丢人。王世贞接下来只说了一句话。

对于王世贞之的权贵人来说，解决的发早已经不是问题，问题是家中的女人一般不能跟他们达成心灵与神层面的同频，他们需要一个能够与他们饮酒作诗，下棋作画的女对象，这是一神上的嫖娼。

她们通常琴棋书画样样通，不仅仅台价昂，对嫖客的份也有要求，单单有钱是不行的，重要的是功名、才气、长相。

她们只要喜，诗人为她们写诗谱曲，上床行更一步的也没问题，嫖资只是次要的。

所谓诗文雅集，其实就是文人权贵聚集在一起饮酒作诗娱乐嫖娼的文雅词语，这个时代的江南娱乐文化中少不了女。

而且这个时代对女和嫖娼的定义与现代完全不同，在这个时代，女是分等级的，级的女的文化平相当的。

但是如果只是用钱砸，能见上一面也已经是万幸。陈肇为一位历史学家，自然对这个时代的娼文化有一研究，从整个时代与国家的角度看，因为地位的两级分化比较严重，明代社会的中产阶层极度缺乏，社会基本上只有两个组成分，一分是以皇权、贵族、士大夫、地主、大商人等组成的特权阶级。

当然，特权阶级中也有明确的等级区分，另一分则是以贫农、佃、小自耕农、长工、手工业者、小商小贩等组成的无产阶级，所以情产业也必定因此社会结构和生产力平产生适应的变化，无产阶级没钱嫖娼，特权阶级往往三妻四妾，因此女如果简单的只是卖，满足男人的，真正有需求的无产阶级没钱消费，权贵阶级又没有特别旺盛的需求，再加上极度缺失如现代一般有一定消费能力的中产阶级，因此娼行业势必朝着端化、文雅化、内容化的方向发展，以适应权贵阶级的消费能力和兴趣取向。

他发现陈肇很老实的坐在客厅，便笑着说：“陈贤弟怎还如客人一般，王府当如回家。”陈肇知。

了下来，午饭是陈肇自饮自酌的，仅有一个年龄很小的丫鬟给他端酒布菜，午饭之后没等多久，王世贞就从衙门办公归来，回来的王世贞满面风，显然是昨晚的活动让他志得意满，神状态尤其的好。

她们对于没有文化没有官职只有银的大商人是看不上的。这类级女也不一定与嫖客发生真正的关系，是否与嫖客上床完全取决于她们的个人主观意愿，就算是一个没什么钱的大诗人。